ベルクソンと小林秀雄「二源泉」と「本居宣長」への旅

　以前私は、師とも仰ぐ池田雅延氏に、ベルクソンは「二源泉」の例えば節「圧迫と熱望」において「道徳的活動」は「一つには圧力。一つには牽引」という「深層の力」が存在することを示唆しており、これは本居宣長の山桜への愛着、それはすなわち「もののあはれをしる」ということから始まる宣長の思想、ひいては「本居宣長」で扱われている中江藤樹、伊藤仁斎、契沖、荻生徂徠、本居宣長に至る「独」の系譜の主調低音だけではなく、「本居宣長」全体のテーマの一つではないでしょうか、という趣旨の質問をしたことがある。 　これに対し、池田氏は「『本居宣長』をめぐって」（「小林秀雄全作品」第 28 集所収）という小林秀雄と江藤淳の対談で、小林さんが 　私は若いころから、ベルグソンの影響を大変受けて来た。大体言葉というものの問題に初めて目を開かれたのもベルグソンなのです。それから後、いろいろな言語に関する本は読みましたけれども、最初はベルグソンだったのです。あの人の「物質と記憶」という著作は、あの人の本で一番大事で、一番読まれていない本だと言っていいが、その序文の中で、こういう事が言われている。自分の説くところは、徹底した二元論である。実在論も観念論も学問としては行き過ぎだ、と自分は思う。その点では、自分の哲学は常識の立場に立つと言っていいが（中略）常識は、実在論にも観念論にも偏しない、中間の道を歩いている。常識人は、哲学者の論争など知りはしない。観念論や実在論が、存在と現象とを分離する以前の事物を見ているのだ。常識にとっては、対象は対象自体で存在し、而も私達に見えるがままの生き生きとした姿を自身備えている。これは「 image ( イマージュ ) 」だが、それ自体で存在するイマージュだとベルグソンは言うのです。この常識人の見方は哲学的にも全く正しいと自分は考えるのだが、哲学者が存在と現象とを分離してしまって以来、この正しさを知識人に説く事が非常に難かしい事になった。この困難を避けなかったところに自分の哲学の難解が現れて来る。また世人の誤解も生ずる事になる、と彼は言うのです。 　この「イマージュ」という言葉を「映像」と現代語に訳しても、どうもしっくりしないのだな。宣長も使っている「かたち」という古い言葉の方が、余程しっくりとするのだな。「古事記伝」になると、訳はもっと正確になります。「性質情状」...

  　日本の平均寿命は２０２２年の厚生労働省の統計によると、 男性 ８１．０５歳、女性８７．０９歳であるそうだ。一方で未婚男性の寿命の中央値が６７歳という話があり、今年５７歳の私はあと十年ぐらいすれば死んでいてもおかしくはない。 　なぜこんなことを言い始めたかというと、小林秀雄は６３歳から７５歳まで十二年かけて「本居宣長」を執筆した。晩年の小林さんの担当編集者であって私も直接指導も受けた池田雅延氏も小林さんと同じく６３歳から十二年かけて「本居宣長」を読もうと準備をしたとある（ 「小林秀雄『本居宣長』全景（一） ） 私も顰みに倣いたいところではあるが、あと十年ほどで死ぬかもしれないと思うとあまりのんびりもしていられない。何せ、ベルクソンの「道徳と宗教の二源泉」(以下二源泉」と略す)も小林さんの「本居宣長」も畢生の大著である。私などが仕事の合間にやることが十年たっても終わるかどうかもわからない。 　そう、読者は戸惑われるだろうが、私は十年は掛けて読書記をやるつもりでいる。目処は立っていないが、書かなければならない課題だけはある。 　まず、はじめに序章として二つの文章を示すことになるだろう。旅のしおりのようなものである。それから徐々に文章を示していきながらの旅をすることになる 　いま私は今回の読書を旅に例えたが意味のないことではない。小林さんの「本居宣長」は「道」の学問についての思想劇と言って良いし、ベルクソンの「二源泉」ももちろん道徳を扱っている。それが世人の考えるような道徳と同じかどうかはそれらの二著を見ていただきたくほかないと思うが、そこで切り拓かれている道は確かにある。ただし、なかなかに見失いがちな道だけに辿るのが難しいだけだ。それを愚人たる私が辿るために、それぞれの本を読むことを旅に例えたのである。 （5月26日追記：　なお、この原稿と第一回目の原稿を書いてから、池田氏にお見せしたところ、まずタイトルについて触れられ小林さんの「本居宣長」とベルクソンの「二源泉」のアナロジーについては 「小林秀雄『本居宣長』全景（十四） について書いたことをご指摘いただいた。もちろんそれを読んでいたつもりの私は顔から火が出るくらい恥ずかしかった。この旅を止めようかと思ったくらいだ。） 　池田氏の講義を受けると、しばしば小林さんの「読書週間」や愛読について触れられる。そ...